La guerra entre Estados Unidos e Israel contra Irán y el cierre del Estrecho de Ormuz tuvieron un efecto sísmico en todo el mundo. En el sudeste asiático, las economías se han visto paralizadas por la escasez de petróleo, gas licuado y otros productos esenciales que normalmente se exportan a través del estrecho.
Como resultado, Filipinas fue el primer país en declarar el estado de emergencia, pero eso no ayudó mucho a aliviar la escasez. El país fue testigo de repetidas protestas contra el aumento de los precios.
Pero el impacto de la guerra de Irán no se limitó a la esfera social y económica. El conflicto también ha afectado a las comunidades musulmanas del país, especialmente en la Región Autónoma de Bangsamoro. Esto ha profundizado la polarización entre los eruditos musulmanes locales, amenazando la cohesión de la comunidad.
Cuando comenzó la guerra, las reacciones en las redes sociales y en público no se hicieron esperar. En general, surgieron dos bandos. Un bando apoyó las medidas de represalia adoptadas por Irán contra Estados Unidos y sus ataques contra sus bases en países vecinos. Por ejemplo, un miembro de la comunidad musulmana escribió en una publicación en las redes sociales que las oraciones de los musulmanes por Gaza están siendo respondidas por el poder iraní y las represalias contra Israel; Otro escribió que Teherán está desempeñando un papel activo en la restauración del destrozado respeto y dignidad de los musulmanes.
El otro bando se opuso a Irán, afirmando que era un país chiíta y, por tanto, hostil a las comunidades suníes. Uno de los estudiosos de este campo cree que los chiítas están más cerca de los sionistas, describiendo a los primeros como el enemigo oculto y a los segundos como el enemigo aparente.
Esta dinámica de puntos de vista contradictorios no es nada nuevo entre los eruditos musulmanes de Bangsamoro. Un patrón de división cada vez más claro surgió después de que los Acuerdos de Abraham establecieron relaciones diplomáticas entre Israel y varios países árabes. Nunca antes se había visto tal desacuerdo sobre una cuestión geopolítica en el Medio Oriente. Esto también llevó a una división sobre la cuestión palestina.
Es importante señalar aquí que Filipinas tiene una larga historia de solidaridad con Palestina. Regularmente se produjeron manifestaciones organizadas por activistas musulmanes y no musulmanes, desde el nivel local hasta el nacional.
Pero después del proceso de normalización, algunos académicos de Bangsamoro emitieron declaraciones sin precedentes acerca de la movilización por Palestina como una conspiración iraní. Afirmaron que el movimiento de resistencia palestino era un aliado de Irán y, por tanto, un instrumento político desviado y desviado de la autoridad chiíta.
Cuando Hamás llevó a cabo un ataque contra Israel el 7 de octubre de 2023, el conflicto narrativo se profundizó. Algunos académicos se hicieron eco de los medios occidentales y de las narrativas prosionistas. Presentaron el ataque como un hecho aislado e ignoraron la opresión a la que los palestinos han sido sometidos durante décadas a manos del régimen colonial israelí. El otro bando apoyó la resistencia palestina.
Aunque los eruditos musulmanes participan en este choque de narrativas, no se trata sólo de un debate teológico, sino más bien de una manifestación del entrelazamiento de la política y la religión.
En la era poscolonial, es natural que la política y la religión estén entrelazadas de diferentes maneras. Sin embargo, en el contexto de Bangsamoro, donde la autoridad central sigue siendo frágil, las fuerzas externas y los marcos político-teológicos dominantes de los países árabes se importan cada vez más al discurso local.
Esto se debe en gran medida a que algunos académicos, alineados con una posición antiiraní, fueron educados en algunos países del Golfo. Esta dinámica afecta el contexto local, reflejando una tendencia típica según la cual estudiantes formados en sistemas educativos con tendencias autoritarias reproducen ideologías alineadas con ese Estado cuando regresan a sus países de origen.
Esta saga en curso tiene importantes consecuencias internas.
En primer lugar, el entrelazamiento de religión y política tal como lo practican los eruditos musulmanes con un gran número de seguidores en las redes sociales crea una suposición indirecta entre sus seguidores de que estos eruditos gozan de autoridad autorizada en el campo de la geopolítica, incluso si este no es el caso.
Esto contradice el principio coránico de buscar ayuda del pueblo del mensaje, “el Pueblo del Recuerdo”. El principio se refiere a la naturaleza distributiva del conocimiento: ningún ser humano tiene la autoridad exclusiva para obtener un conocimiento integral.
En segundo lugar, este choque ha profundizado la polarización entre los académicos musulmanes en una región que atraviesa una frágil transición posconflicto. Desde la década de 1970, los musulmanes del sur de Filipinas han luchado y luchado por la autodeterminación, y ahora están atravesando una situación compleja que requiere una identidad fuerte y unificada. Esta polarización debilita la formación de una identidad cohesiva en un contexto político ya frágil.
Tercero: algunos académicos adoptan una visión extremista hacia quienes no están de acuerdo con ellos, describiéndolos como “desviados”. Este tipo de pensamiento puede conducir al extremismo.
Para abordar esta situación, es necesario hacer varias consideraciones.
En primer lugar, las diferencias en la esfera discursiva deben abordarse sobre bases morales, no criticando a otros con quienes no estamos de acuerdo simplemente porque difieren de usted en su opinión política. Es incorrecto describir a alguien como “desviado” porque tiene una opinión política diferente.
En segundo lugar, cuando abordamos la cuestión palestina y las guerras entre Estados Unidos e Israel en el Medio Oriente, es importante recordar nuestros antecedentes. El Bangsamoro tiene un legado histórico de lucha contra sistemas de opresión e injusticia. Mantenernos comprometidos con nuestra humanidad significa oponernos a la injusticia en otras partes del mundo.
En tercer lugar, la retórica divisiva sobre cuestiones externas puede dañar la cohesión comunitaria y el pensamiento crítico necesario para un futuro de unidad y autodeterminación.
Las comunidades musulmanas de Bangsamoro no deberían ser víctimas de narrativas divisivas y basar sus creencias en el Islam, su historia y su identidad.
Las opiniones expresadas en este artículo son las del autor y no reflejan necesariamente la posición editorial de Al Jazeera.
